第477章 天有九霄，仙分两类（6.2K字奉上，求票月支持~）（2/2）

“不光如此，还有传言，说是驻世的地仙在红尘中打熬，等入七得了金仙果位，如果想去天庭任官，也是能直接飞跃“灵空仙府”，一步登天。”

说到此处，钱博雅目光灼灼地看著程心瞻，“大先生是有金仙之资的，依某看，兴许大先生就要成为近古以来首位以地仙证金的人！”

程心瞻听到他这样说，笑著摆了摆手，道，“道友谬讚了。”

此时，他心里也很意外，著实没想到钱博雅对天上的事了解的真还挺详细，尤其是散仙界和神仙界的区別。就这个事，其实自古至今，天底下绝大多数人都是不知道的，认为三重天上就是仙界，並把仙界与天庭混为一谈，殊不知仙界还有上下高低之分，位於上界的天庭更是散仙界仙人眼中的高不可攀之地。

至於飞升之別，程心瞻其实比钱博雅知晓的更多、更详细。他不必“据说”“据传”“相传”什么的，三清山的白纸黑字上就有说明。在古时，飞升就分两种，一种是“见四飞升”，一种是“见九飞升”，说的就是飞升时天上天门出现时显现的位置。

此外，还有一点钱博雅没说到，就是大门的名字，九重天上的天门，那叫大天门，四重天上的那个，只能叫小天门。而远古之时天上之所以这么安排，那也是有讲究的，所谓：“地四生金，天九成之”，【四】和【九】这两个数字本来就是对应金德的，【四】

小而【九】大，【四】在下而【九】上，刚好对应“见四飞升”为金性初发，“见九飞升”为金性得证。

这两种飞升方式，合称为“四九得道”。

只不过，在凡间俗世里直接“见九飞升”实在是极少见，即便在古时，那也是千百年难得一遇。多数证金者，还是先见四，过小天门，然后从灵空仙府飞升见九。但这种飞升，只能在灵空仙府里看到动静，凡间又是看不到。而对於普遍的凡间中人来讲，“见四飞升”那都是高不可攀，虚无縹緲之事，並且，四九两处天门的差別，落在修为不济者眼里，就是两团悬在高天上的光，哪里还能分出个什么大小高低出来。

所以，別说近古了，就是在前唐之前的上古，对於凡间的绝大多数修行者，如果不是有跟脚有传承的话，也是不知道这两者之间的差別的，以为天上就是仙界，凡间修士飞升都是去往同一个地方。

正因如此，所以“见九飞升”知道的人极少，甚至有些福源深厚之人，因“功德飞升”，直接见九去了天庭，就是他自己也是上天之后才晓得还有一个四九的差別。是故，“见九飞升”、“见四飞升”以及“四九得道”这些词，只在极少数的仙宗高层口中流通，平时说得很少。而取而代之的，是四等飞升象，即：下八品、中八品、上八品以及超品。

古往今来飞升的那么多，飞升时又伴隨著天地异象，而这些异象又各不相同，所以即便眾多的凡间中人不晓得“散仙界”和“神仙界”的差异、分不清见九大天门和见四小天门的区別，但是，凭著朴素的观测认知，人们还是自然而然的將飞升异象分出了个三六九等，这便是四等飞升象的来歷。

这种朴素的观测认知，正因其朴素，往往便有著非同一般的准確性。就山中秘籍记载，超品飞升象，诸如“拔宅飞升”、“受詔飞升”这些，都是属於“见九飞升”。而上八品飞升象中，有一些属於是“见九飞升”，例如“登龙飞升”、“踏电飞升”，但有一些则是属於“见四飞升”，例如“冲举飞升”、“烟引飞升”。至於中八品的“御剑飞升”、“乘槎飞升”等等以及下八品的“羽化飞升”、“蝉蜕飞升”之流，这些全都是归於“见四飞升”。

至於钱博雅所说的，地仙修至金仙境后，能直接见九飞升天庭的传闻，也確实不仅仅只是传闻，是真实存在的。程心瞻知道例子，上清祖师紫虚元君，便是在东晋时证得金仙，见九飞升。是时，句曲山的地肺玄黄气喷薄而出，化为黄龙，背负元君直上九重天，是为：“登龙飞升”。

而自家仙翁，也是见九飞升，但自家仙翁合的是霖云，走的是天仙路子。只是他老人家功参造化，成天仙时见四不入，以天仙之身留世数百年，然后证金见九，“天沐飞升”。

遥想当年，自己一行人在庆州凤阳地宫里见到金铭子前辈，兼墨曾问及麒麟祖师的情况，麒麟答说並未在天界见到祖师。其原因就在，金铭子飞升的是散仙界，而祖师飞升的是神仙界，而且麒麟飞升太晚，彼时，神仙界都已经锁闭了。

这些原委，程心瞻那时並不知道，还因此为祖师担心过一段时间。也是直到他成胎，到达元婴境界，在山里执掌宗务的时候，掌教才开始把天上的事告诉他。

此外，就程心瞻所知的，祖天师“神请飞升”，葛天师“扶凤飞升”，许真君“拔宅飞升”，虚靖先生“受詔飞升”，都是属於见九飞升，直入神仙界的。另外，东道有猜测，玄门的开山鼻祖广惠真君赵昱飞升时天降瑞光，而且与虚靖先生没差几天，很可能也是“受詔飞升”，入了神仙界。

这听起来不少，但是，古往今来，飞升的仙人何其多也，而真正见九的，也只有上面这些如雷贯耳的人物了。其余的，千篇一律都是见四入了散仙界。

而且，赶在第二次神仙避世节点上的，也就是在神仙界彻底锁闭的前夕，“受詔飞升”的虚靖先生就是神州大地上最后一个见九飞升之人了，自那以后，神仙界锁闭，数千年来都再未有过见九之事。

遥想萨祖何等人物，大兴雷法，世尊天师，文治武功都是世间一等，合雷霆成天仙后，依旧强行留世五百年有余。这要放在唐前，绝对就是在世间证金见九的人物。然而，这样的人物，在留世五百年后，也是无奈选择了先飞升入散仙界，在天上继续寻觅证金之机。由此同样可见，神仙界绝对是出了大变故。证金，也成了遥不可及的神话传说。

“正是因为证金者必入四霄，是故四霄別称“金霄”。”

程心瞻暗思之际，钱博雅还在继续介绍著，“再往上面的就是天庭內部地界了，钱某亦知之不详。五霄是从第十重天一直到第十二重天，是天庭下辖军营、马场、牢狱等地所在，因为是主兵戈之事，故称“兵霄”。钱某猜想，把兵马放在最下层，应当也是便於调遣下界的缘故。

“六霄是从第十三重天一直到第十五重天，是天庭差丁僕役们的住处，诸如仙吏宫娥、园丁车夫等。此外，天庭的珍禽异兽也都放养在这里，包括有些神仙也会把豢养的坐骑与道兵寄放在於此。又因为这里多植琅树，故称“琅霄”。

“七霄最大，从第十六重天一直到第二十六重天都是，是八部署衙、正神府邸、群星列宿以及各路大仙的所在，名曰“景霄”。先前说的飞升到第九重天的，或是领了天帝符詔的，过了天门之后都是直接来到“景霄”安家上任，是不会在五六霄停留的。住在五六霄的都是兵、丁、禽、兽，属於八部署衙的官產以及各路真神大仙们的私產，並非神仙。

在这里，除非是管事头目或者是精兵御营，才有可能是六境仙人。”

钱博雅这时笑了笑，说了一句题外话，“后来因为五霄的兵马场、操练场、放牧场不断扩建，搅得很是吵闹，六霄的丁吏仙娥与奇珍异兽们对此很不满意，上告真神。於是一纸调令下来，五霄里面很多占地大、动静大的兵马场都迁出了神仙界，转移到第三重天来了。前面也说了，第三重天空旷高远，而且上有“花霄”、下有“青霄”，以做隔绝，再怎么操练都成，既影响不到上界，也影响不到凡间。

“呵呵，后来嘛，天庭锁闭，外驻第三重天的兵卒仙马一夜之间不见了踪跡。但是，这些浮空场地却保留了下来，成了如今的白玉京五城十二楼的根基柱石。天上的这些事，钱某也是从这些兵马场旧址上的遗留文书残册中知晓的。”

原来如此，程心瞻默默点头。因为不比散仙界自在，神仙界的规矩甚严，尤其是在八部枢机里面，规矩更多，很多天庭里面的事是不准许向外透露的。所以三清山对神仙界的事其实了解的也不清楚，起码远不如对散仙界了解的多。

“第八霄是从第二十七重天到第二十九重天，称作“凌霄”，据传是天帝居处。“凌霄宝殿”说是在第二十七重天，是天帝与群真议事的地方。

“天庭起於第四霄第九重天，止於第八霄第二十九重天。起於九，止於九，九九为尊。

“第三十重天空著，钱某翻遍旧籍也不知道此处是做什么的，也不知道叫什么名字，也不在九霄之內。钱某猜测，可能就是专门空出来，以表尊敬的。

“因为，再上面就是第九霄了，从第三十一重天到第三十三重天，又称“神霄”，亦称，“三清天”。”

至此，钱博雅终於全部介绍完了，言道，”是曰，穹有九霄，霄分三十三重天。”

“注”：由於张天师世系名录清晰可查，歷朝歷代都有天师嗣位，但是在小说中，天师被赋予神圣法力与悠长寿元，那么天师更替就不可能那么频繁。因此，在书中，张家天师远没有歷史上那么多，笔者只会从中选取一些有代表性的进行著墨再塑造。比如在“第三百九十章星脉危急，萨祖故事|中，张虚靖天师的下一任就是由萨祖选定的观妙先生，即张可大天师，中间跳了四代。

另外，如此一来，也势必会带来天师名號与朝代对应不上的情况，比如现实中，虚靖天师是北宋人物，但是在本章中，便被塑造在前唐得道。

以上种种，非是常识错误，亦非恶意编排，仅仅是服务於小说神话背景的改编再创造，特此註明。

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