第2666章生死考验（1/2）

郑玄和司马徽的很多辩论的内，其实很多人在心中多少都有滴咕过。

虽然可能在滴咕的时，未必有那么清晰的概，但是肯定都碰到过。

忠孝的定，或许是更高深了一，但是每个人只要在社会，肯定都遇到道德和法律上的问题过。如果一个人是独居，永远不和其他人打交，那么道德和法律对于这个独居的人来，就是毫无意义。

因为不管是道德也，亦或是法律也，都是在规范人跟人之间的关系的。如果不和其他人发生任何的联，像是一个野人一样独自生活在自然环境之，那么道德和法律就失去了其存在的意义。

随着人类社会的发，分工协，然后再进一步的精细化分，使得人跟人之间的联系越发的复，为人处世应该如，也就成为了许多普通人日常的问，以及学者研究的方向。

以道德要求旁，以法律规范自，看着像是讨论底线问，实际上只不过是在试探底线。

这个底，是会变化的。

严格说起，郑玄和司马徽两个人都不是存粹的单独学派的学者。

就像是儒家一直在强调道，但是郑玄却觉得律法很重要一，或许是因为斐潜在关中三辅推行的律法让郑玄改变了原本提倡道德的观，反正现在的郑玄不强调人人都是君，也不会再说什么让天下人都变成君子的话了。

司马徽也是如此。他的道德和法律的论，虽然有些偏向于儒家的道德至，但是司马徽的重点是因为想要减轻百姓的负担而推崇道，更多的是站在治国理政的角度上去看这个问题。司马徽觉得吏员是不直接产出的任何物用，所以如果一味的注重法，那么不管是从抓，调查到审，都需要大量的人力物，这样会增加社会的负，如果可以用道德解，不是更好？

不同的，看到的东西自然不一，也就有不同的论点。

无论是儒家还是黄，其实都清楚全天下的，不管是君主还是百，都不可能是道德君，只不过之前的儒家或是黄，都不愿意承认而已。

不管是君主还是百，其实就像是熊孩子一，起初是不，后来是懂了装作不，再后来就是表面上懂实际上偷偷摸摸的做不懂。

秦王朝之，将律法发挥到了极致。秦王和他的官吏，严厉到了极，不孝顺父亲的要被，路上遇到盗贼不帮忙的也要被杀！诬告碰瓷的反坐！不揭发违法的同罪！跟兄弟打架的剃胡子！偷东西的去修长城！连走错路的都要鞭，罚钱！

秦国的百姓也不是一开始都遵守，只不过是经过了几代人的不断的灌输和扎实的执，加上秦王和官吏的以身作，才让这么刚硬的律法得以施行。….

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而汉代则是道德教化做到了极，鼓励百姓们孝，友，谦，皇帝以身作，大臣们效，并且设立孝，来举荐这些有道德的人来学，做，改变了民间的观，让百姓们知，自己该去做什，什么做法才值得尊敬。汉天子和他的官吏们对百姓，人必须要孝，要有道，你们看天子多孝顺，你看我们多谦让，所以，有道德的人才可以得到尊，才可以当，大家都要尊重有道德的人啊……

这两种不同的做，有什么问题？

有人会说是这个问，有人会说是那个问，但是实际上不管是推行律，还是加强道，都离不开四个字以身作，就像是熊孩子大多数都有熊父母一，混乱的律法和道德观念的根本原，就是有比百姓更加混乱的官吏。

秦国能重律，是因为秦王也是这么做，秦国的官吏也是如，所以秦国的百姓自然也就跟着如此。而秦国统一六国之后之所以无法在六国继续推行严格的律，并不是六国百姓和秦国百姓有什么太大的出，而是因为六国的官，旧贵族和秦国的不一样。

这些六国旧()

官，旧贵族无法忍，也根本做不，所以他们就反叛了。

汉朝的道德教化使得华夏正儿八经的成为了礼仪之，注重道，但一味的追求道德的同时也造成了后来的乱，人们刻意作，为了名声不择手段。

一开始只是没有才能的人为了名声瞎，然后劣币驱逐良币之，将有才能的人赶下去，再往后便是有才能的人也开始不择手段起，上上下下都开始不讲规矩只讲作秀，谁更能作，谁就能当更大的，才能都用在作秀，还有什么心思去用在百姓身上？

就像是当街一个时辰之，可以布置彩排安排人，准时准点的迎接上官检，上官检查完，前脚刚走后脚又是物品清，迅速撤，这种执行效，这种执行机，难道会比，什么k差多少？配合检查的人员可以装清洁，装售货，装顾，装社区人，装什么就像什，难道不比00，008更精锐？想想看全国上下多少机构在做，又有多少人员参与其中？

所，很多问题其实都有前置条件，不谈妥前置条件是什，就无法确定某个问题的标准在哪，而只有忠孝这个问，是针对于每一个人，不管是独，还是当，不管是在秦国还是在大，人生下，正常都有父，所以必然牵扯到，而只要这个人和外界有接，那么肯定就有忠的延伸……

最终郑玄和司马徽都意识到了这一点。

想要简单的去阐，去厘清一些旁支的问，其实根本不可，只会越争越乱。

但所有的一切社会问，大体上可以是归于忠和孝的概，一个是对外，一个是对内，一个是人在社会当中的态，一个是人在家庭当中的标准。所谓尽力和尽，其实意思差不太，但是责是无法推脱，也就是每个人生下来就必须要有，而力，相对来说就活泛了一些。….

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虽然说后世的人类属性的划分更具备科学性，但是对于大汉当下的人来，一个清晰，简单易懂的概，显然会比后世的人类社会属性的条条款款更让百姓容易接受。

随着忠孝的最终确定下，青龙寺之内也随之掀起了研讨争论的热潮。

暂且不论青龙寺里面的后续引发的争，当下对于引发争论的郑玄和司马徽来，却面临着他们人生的一个重大的考验。

生死的考验。

郑玄被送进了百医馆。

虽然说及时灌下了一些汤，并且进行了针灸处，但是病症并没有得到彻底的解，而且随着时间的推移显得越发的严重起来。

华，太仓淳，张云等人联合坐，都是脸色凝重。

相比较郑玄而，司马徽就好多了。

老人原本就是如，上下年岁差一，就像是天和地的区别。早一年或许还能挑着担子赶，次一年就腰酸腿疼走不了几里，再过一年或许就只能在家里面待着出门都难……

司马徽虽然没有像是郑玄那么的严，但是一场大病是少不了，不过有百医馆的医师照，康复还是没有什么问题。

有危险的是郑，他年龄更，身体更差。

根据国渊的描，其实在争辩之，郑玄已经有了一些中风的症，虽然不是很明，但是在这一次激烈的争论之，这些症状加剧了。

华佗和太仓虽然说当场及时进行了抢，但是并不能完全解决郑玄年老而到来的血管老化和栓塞的问，再加上之前争论情绪激，争论结束的时候骤然的放，一起一落之，郑玄就出大问题了。

若是一般的老，在大汉当下的医疗条件之，基本上就是放弃，可问题是郑玄不是一般的老人。

而且郑玄和司马徽才刚刚提出忠孝的概，需，也是必须坐镇青龙，将这个概念确定下，然后推广开去。若是郑玄就这样故，即便是有司马懿的背，也必然会有很多山东的键盘侠会跳()

出来挑，表示这只是司马徽的一面之词。

司马家族和骠骑都已经像是穿一条裤子，还能讲什么好的？

同时司马徽也没有郑玄的群众基，或者叫做认知，毕竟郑玄之前在冀州幽州一，有不少的弟，记名弟，旁听弟子等，所以郑玄能说一句，在冀州幽州一，可能比司马徽说一百句都顶用。

毕竟之前司马徽的主要战，是在河内和荆州。

因，不管是站在人道的立场，还是政治层面的需，郑玄都必须要，要从死神当中抢人。

但是这不是什么容易的活……

如今郑公将身不，骨节不，不能强，手足不，智混慧，乃脑中有风涎之故也。华佗说，汤饮缓，不可急于，金针分，不可尽其，唯有开脑取，方可根除。然意有短，力有不，时有破，重于恐，加以裁，难以定，不知骠骑之意如何？….

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开脑取风涎？斐潜吓了一，这是华佗将郑玄当曹操了么？

当，历史上倒是没有说华佗能开脑的事，更没有华佗当着曹操的面说要砍开曹操的脑袋。只不过是曹操头疼的厉，想要让华佗当他的私人医，然后华佗没答，曹操就将华佗下，威逼利诱不成之，就将华佗杀了。

因为当时曹操觉得反正都已经得罪，若是真的自己犯病，即便是华佗能，又怎么保证华佗在治疗的时候不下黑手？所以干脆杀了了，结果没想到后来曹冲大病……