第2049章 皇帝的新衣，君权神授（1/2）

“陛下，从礼部的角度看，政治权威是重要的一方面，主要体现在君权神授……”

“停！”

崇禎揉了额头，脸色一阵的变幻，心绪似乎在极速运转著。

君权神授简直就是扯淡，就是皇帝的新衣，就是皇帝和大臣们在相互演戏而已。

君权神授是怎么出现且流传下来的？起源在於司马迁。

司马迁在史记中记载了商、周朝先祖的起源：玄鸟生商，帝嚳的妃子简狄吞下玄鸟產的蛋，生下商朝先祖；帝嚳的另一位妃子姜嫄在旷野中踩到巨人脚印生下周朝先祖；

这些肯定不是司马迁编的，而是帝王们为了证明自己是被上天选中，故而製造这种谣言，逐渐流传下来成为民间传说，然后被司马迁记录了下来。

有了这种开头之后，歷朝歷代的皇帝就开始了各种神异之处。

《汉书外戚传》记载刘邦妃子薄姬梦见龙趴在胸口，然后怀上汉文帝刘恆；

直到汉武帝刘彻登基后，这个事儿彻底的开始的变了味了。

汉武帝登基之时，实权掌握在祖母竇太后和母亲王太后手中，无法亲自决断，其次则是面临诸侯王的叛乱和匈奴的侵扰等问题，局势是相当的混乱。

稍有不慎，他这个皇帝就可能会被废掉。

一直到汉武帝建元六年（公元前135年），竇太后去世，汉武帝才正式掌权、亲政。

面对著內忧外患，董仲舒在《举贤良对策》中提出了『天人感应』、『君权神授』和『大一统『』的观点。

君权神授的观点一出，將皇权源头从武力爭夺转变成了天命授予，使得诸侯国的叛乱成了逆天的行为。

於是汉武帝有了正大光明平乱的理由。

而大一统的理论则是通过天人感应来完成的，神化皇帝，说皇帝是天之子，地位至高无上，而又说皇帝施政失当会招致天灾，需要下罪己詔，又限制皇权。

於是，在元狩二年（公元前121年）淮南王谋反案中，武帝以此理论清洗诸侯势力，彻底的完成了中央集权。

在这个过程中，董仲舒將儒家伦理的三纲五常与阴阳家学说结合，提出了『王道之三纲，可求於天』、『春气爱，秋气严，夏气乐，冬气哀”对应仁、义、礼、智』等。

於是儒家学说从民间升级到了天道代言人，在建元六年（公元前135年）武帝罢黜百家，独尊儒术。

而后董仲舒又提出了太学制和察举制，太学制可以让儒生当官，而察举制则是让儒生获得了解释异象的权利，继而影响政策。

两者结合，完美的实现了以儒制君，表面强化皇权，实则要求皇帝『法天而行』，必须遵循儒家规范。

董仲舒提出这个三大理论到底是出於公心还是出於私心，或者说是自己提出的，还是和汉武帝一起商议的，或者说汉武帝向政治的妥协，都不得而知了。

但不可否认的是为中央集权提供理论支撑，一直延续到了现在，政治得以长久维持。

从君权神授开始，后代的皇帝出生若是没有什么异象，那都不好意思说自己是皇帝。

刘禪出生前母亲甘夫人梦见仰吞北斗，所以取名『阿斗』。