第365章 夷狄之有君，不如诸夏之亡也（求打（2/2）

“吾国贵为中国，华夏之体，之所以与诸夷狄不同，乃在一个礼字。今陛下贵为皇帝，来泰山封禅，是为承接周天子之命，复礼溯源，实在盛举。臣私以为，陛下务必当立周礼为之。”

嬴政听了，脸色一青。

“汝之意，朕当复以周礼？”

扶苏也是脸色一沉，师傅真是太过固执了。

淳于越脸色微微发青。

“陛下，季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？’子曾曰过，从三古而始，拜祭神山事关邦国，天子才有资格祭拜，至秦以后称为“封禅”。所以孔子说，胆敢犯禁祭泰山之人还不如普通人懂得礼规。”

嬴政听到这里，眼底一沉。

“陛下为既然承接周天子之命，自当凡事依周礼为之。否则日后天下名士势必以此议论皇帝陛下。”

淳于越恭恭敬敬的说着，无论是神态还是语气，都极为得体，但是即便这样毕恭毕敬的请嬴政遵守礼仪，嬴政反而气恼更甚。

陛下当承接周天子之命……

朕是皇帝，远超天子。

嬴政万万没有想到，昔日他喜欢听到秦主水德，周主火德，秦灭周，是承接周朝的使命的说辞，如今竟然被儒生这般大肆利用。

“朕为皇帝，孰人敢谤议朕？”

嬴政神情一厉。

淳于越倒也并未露出惧色，只是他认为，一个不重礼的国家，势必不能长久。

淳于越只是无奈叹气吗，再未说什么。

王绾见之，只道：

“此番祭祀泰山，只为正陛下威名。依我之见，这虚礼，还是当少一些。”

这话一出口，

当然，努力恢复周礼，不仅仅是淳于越一个人的想法。

秦国国内，儒法素来相争。儒家以礼乐制度巩固宗法制，而宗法制显然在秦国，也是扎了根的，但是儒生们最近复儒的声音越来越大。

这似乎和朝中没了李斯有大关系。

至少，现在，秦国不应该再有什么大动作了，扶苏只希望，秦皇接下来几年，他自己能够安度晚年，不要再折腾什么大事情。

而法家一向倡导实用，追求实际利益。

两者相比，显然法家更为实用，而儒家繁文缛节极多，在这一路上就可以看得出。

从某种意义上说，儒家的很多礼仪，正是现代人批判的封建礼教。

至于淳于越，扶苏想着，这样一个人，不能眼睁睁看着他走向自我毁灭的道路。

很快，他们就要到临淄郡了。

而淳于越的故乡，就在临淄郡内。

稷下学宫，需要人主持。

扶苏走过去。

“君父——臣记得《论语·八佾》中言曰：林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。’与其繁文缛节、奢靡铺张，还不如简洁朴实；与其礼仪多变、程式繁杂，还不如肃穆敬重。今君父自关中咸阳亲往泰山，于此地封禅，山高路遥，世人皆知，如此，已足以为君父重礼正名。”

“再则，君父诚心所致，金石也为开。君父携天下名士，率我大秦虎将及锐士，汇聚这泰山之巅，远道而来，且声势浩大，想必泰山之神也已晓。”

（秦朝应该是有皇后的。秦朝官职被完美的保留了下来，里面对皇后和太子的宫内侍从等级都有明确的规定。如今虽然可以确定秦皇并没有立太子，但是皇后，历史上没有记载证明秦皇立过皇后，但是却也没有记载，秦皇没有立过后。）

（除此之外，经常在其他书里见到秦王时期有秦王后出没，想必他们也更有依据吧。其实生母对嬴政有心理影响，这个说法不太靠谱。嬴政年轻的时候，或许感到厌恶。但是在当时那种环境，就是在汉朝，男女之间其实贞操观没有那么重。也就是在贵族之家，嬴政自觉颜面受损，但是其实长大了，对于这种事应该也就看淡了。

你要知道，汉武帝曾把他同母异父的姐姐从宫外接回来。

就想之前已经提到的，这个时代的两性关系其实很开放。

有通之说，没有通奸奸这个后缀。

以上仅为个人观点。

(本章完)