第144章 炼得大药出阳神，二壮手段受覬覦（1/2）

第144章 炼得大药出阳神，二壮手段受覬覦

夫所谓道者，是人所以得生之理。

道之用於化生，谓之精、、神化而为人之身，故精、、神之化生人，即是道之化生人————

得生之理者，一阴一阳为一性一命，二者全而为人也。何以谓阴阳性命？

当未有天地、未有人身先，总属虚无，如《易》所谓无极而太极”时也。

无中恍惚若有一，是名道，亦名先天。

这便是全真伍柳派开派祖师伍守阳所说的，人与先天一的关係。

伍柳派丹法力主清静修持，仙佛合宗，对於阴阳修炼只字不提，主张用先天，忌用后天，强调“一点真阳”之先天祖炁的炼养，认为外药与內药本源於先天祖炁。

所谓外药，指“祖炁从身生时，虽隱藏于丹田，却有向外发生之时，即取此发生於外者，復返还於內，是以虽从內生，却从外来，故谓之外药”见伍守阳《天仙正理直指·药物直论》。

所谓內药，是指采外药炼就还丹大药，“全不著於外，只动於发生之地，因其不离於內，故谓內药”同上。

采炼人体內外的二药，即可筑基。

这筑基又是大有说法，伍柳派在筑基之前强调先炼己。

所谓炼己，是炼人的本性而成真。

所炼之者，眼逐於色而炼之不睹；耳逐於声而炼之不闻。

平常日用，必当如是先炼，则己念伏降，而性真纯静。得真性者，即是佛与仙，筑基而基成。

伍冲虚认为“修仙而始筑基”。

所谓筑基，筑为建基的意思，基为修炼阳神之根本，安神、安息之所。

基要先筑好，也就是说阳神之所成就，神才会显灵，这就要依靠精而为用，简单地说就是“息定还精，谓之筑基。

虽然表面讲的是採药，但是本质依然是性命双修的功法，整个全真也都是注重打磨性命，修持丹法的门派。

“陈希夷所以云：“留得阳精，决定长生。”是也。所以神通者以神。神者，元神，即元性，为炼金丹之主人。”

一性一命，一神一炁，即为伍柳派性命双修的寡妇。

修行人能以神驭炁，及以神入穴，神炁不相隔碍，则谓之內神通；能以神大定，纯阳而出定，变化无穷，谓之外神通；皆神之能事，故神通即驭之神所显。

此即为“出阳神”。

一般性功还未到家的全真道士，虽然也能以自身心神性功御使灵魂外出。

但是这种只能被称之为阴神，无法长时间待在体外，不能距离本体过於遥远，不能被天雷所击，不能在烈阳下暴露太久————

而一旦修行者的性功被彻底打磨完毕，能够“以神大定，纯阳而出定，变化无穷”，就变成了真正的“出阳神”。

此时的阳神已经彻底褪去阴魂的特性和灵魂內的杂质，如臂使指，水火不侵，金铁不能加身，烈阳不能烧灼，顷刻之间神游百里————此时的性功彻底被打磨完毕，最后所剩下的，就是在自己的肉身上下功夫了。

紫阳真人张伯端曾经与一位禪宗僧人相约出神，前往扬州观赏琼花，两人各折一朵琼花回去。一会几，二人都伸伸腰醒过来。

张伯端问：“禪师，琼花在哪里？”

和尚袖中一摸，已经空空如也，张伯端却拿出琼花来，与和尚一起笑著赏玩。

后来张门弟子问起：“师父和禪师一起神游折花，为什么结果不同？”张伯端答道：“我们的金丹大道，性命兼修，即是精神与气法一起修炼的，所以聚则成形，散则成气，所到的地方，真神现形，叫做阳神”。

而他们修习的，想赶快见效，不修命，直接修性。即是说，不修气法，只炼精神，出神所到的地方，別人见不到形体和影子，称为阴神”。阴神是虚的，自然拿不回琼花。”

而高二壮的出阳神，按照她所说，应该是自身可以控制电磁波的先天异能与全真“出阳神”的功夫互相影响，形成了现在可以以阴神自由穿梭於网络之中，干涉电子產品的恐怖手段。