第187章 魂魄与精气神（2/2）

魂，左边是云，气流，处於流动、变幻状態。

右边是鬼，指某神秘能量，是人体內不可捉摸的能量。

魂是“附气之神”，偏无形。

（这个气，指的是神，魂跟著神一起来的。）

“並精而出入者，谓之魄”，【魄】是跟著精一起进出的。

精封藏於肾。

所以魄力，与肾有关。

肾气不足，哪来的魄力？

胆子就会小。

魄是“附形之灵”，偏有形（因为精有形，它跟著精来的）。

温补学派的创始人，张景岳言：“魄之为用，能动能作，痛痒由之而觉也。”

魄，与低级的本能活动相关，是原始反应，相当於非条件反射。

出生前的精神，称之为魂魄。

出生后的精神，称之为精神。

並將神藏之於心，精藏之於肾。

魂魄为先天，精神为后天。

魂魄，隨著精神而来，分別附於无形的气和可见的形。

张景岳：精对神而言，则神为阳而精为阴；

魄对魂而言，则魂为阳而魄为阴。

故魂则隨神而往来，魄则並精而出入。

……神为阳中之阳，而魂则阳中之阴也；

精为阴中之阴，而魄则阴中之阳……

《黄帝內经》：阳气全升，则【魂变而为神】。魂者，神之初气，故隨神而往来。

阴气全降，则【魄变而为精】。魄者，精之始基，故並精而出入也。

心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也。（舍是房舍、居所的意思。）

神和魂之间，是可以变的。

魄和精之间，也可以。

魂魄和精神，都归属於心的统领。

“精气神”可看作是，一个体上的三个面。

这个体，道家把它叫作炁。

它的三面就是原精、原气、原神。（同元精，元气，元神。）

这是还没有肉体之前，就有的，所以称为先天的精气神。

在有了的这个身体之后，先天的精气神便受到后天各种欲望的影响，而无法精明纯一，无法做到持盈保泰，转化成后天的精气神，而日渐消耗。

人体的元精、元气、元神处於潜藏状，分藏於五臟。

显像於外的，则是后天的精气神。

“神”是人內在生命的精神意识和思维活力，侧重於无形。

“气”则是“精”与“神”的载体，介於二者之间，是一种比“精”更为精微的极细微物质。

就是说，“精”是根本、是物质基础。

“神”是主导。

“气”是连接二者的中介和桥樑，具有关键性的枢纽作用。

三者缺一不可。

这也是道家和佛家，都很注重呼吸的原因。

练气，与“神”相连接。

人活一口气。

所谓：“气来入身，谓之生。神去於身，谓之死。”

精气神的性质，经常常用三种动物来表示。

鹿代表精足。

鹿的生命力旺盛，一年只交配一次，且多半是为了传宗接代，象徵著精力的充沛和生命的活力。

修行者，不重色慾。守精。

乌龟代表气足。

乌龟整年不吃仍可生存，生命力顽强，是长寿的象徵，体现了气的充盈和生命的持久。

修行者，要关注呼吸。关注气在体內的运转。

鹤代表神足。

鹤飞千里后，稍作休息又可翱翔千里，象徵著精神的旺盛和生命的活力，鹤的神韵仅次於凤凰，故称仙鹤。

修行者，不贪睡。闭目即可养神，打坐不分昼夜。

张景岳在《类经》中，从“先天的炁”与“后天的气”，两个角度论述。

“气义有二：曰先天气，后天气。

先天者，真一之气（炁），气（炁）化於虚，因气（炁）化形，此气（炁）自虚无中来；

后天者，血气之气，气化於谷，因形化气，此气自调摄中来。

……先天之气（炁），气（炁）化为精；

后天之气，精化为气。

精之与气，本自互生。

精气既足，神自王（通“旺”）矣。”

精与气，是可以相互转化的。

精气足，神就旺。